趙忠和道衍和尚隻不過對答了幾句機鋒，卻怎麽扯到勘破生死上去了？
有句老話：“來則歡喜去時悲。”
趙忠問道衍：“甚麽處來”？“怎麽來”？道衍回答：“來處來”，“歡喜而來”，其實就正暗合了這句老話。“來處來”，講的是“出生”；“歡喜而來”，講的是未學佛法前的一點“塵心”，凡夫俗子嘛，總是喜生惡死。而到了最後回答“怎麽去”：“陌上花開，緩緩歸去”。雖然“去”了，但並不“傷悲”，很雲淡風輕，講的卻正是學佛後的一種感觸，即勘破生死。
——確實很有禪味。
聽了趙忠的問話：“小和尚年紀輕輕，就勘破生死了麽？”
道衍答道：“願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。”
“願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃”，出自北宋王安石的一首詞，調寄《望江南》。全詞是“皈依法，法不可思議。願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑”。乃是一首“禪詩”。
單就“願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃”一句而言，意思是說：“願我的六根能夠不為境轉，寂靜而無諸煩惱。心就好像月光照琉璃，不再被世間的表象迷惑，而能明了諸法的本性”。
道衍為什麽沒有正麵回答趙忠的問話，卻引用了這句詞呢？原因很簡單，首先，正如趙忠的問題，“小和尚年紀輕輕，……”。他確實太年輕了。再天才的人物，也不可能在這個歲數就完全地勘破生死。
其次，反過來說，既然他沒有勘破生死，卻又怎麽“陌上花開，緩緩歸去”？不是矛盾了麽？出家人不能打誑語，你沒到這個境界，卻說出這個境界的話，是什麽意思？豈不真就成了景慧所說的“學人不會”？
所以，他引用了這句詞，言外之意：“我希望我的六根能夠清淨，能不被世間的表象迷惑”，也就是說，他希望能夠做到“陌上花開，緩緩歸去”。
如此回答後，既沒有打誑語，既不會讓人覺得他“學人不會”；同時，又能將這個“話頭”一筆帶過，不再糾纏。
而且，他的這個回答還有兩個好處。一個表現出了他的急智，一個表現出了他的博學多覽。作為一個和尚，通常都是誦經而已，沒有一定的文化修養和文化興趣，是不可能知道王安石這首詞的。
果然，趙忠聞言之後，非但沒有輕視他，反而頓時對他刮目相看，笑著與景慧說道：“我自少年時便長在北地，甚少南下。早就聽說江南人傑地靈、佛法興盛，高僧如雲、大德林立，隻是可惜緣分不夠，至今連一個都沒有見過。今日總算有緣，能夠見到兩位禪師，果然名下無虛！”
談談說說，一行人進入城中。
……
總領益都佛道衙門是個正六品的衙門，在益都大大小小的衙門中，算是比較重要的，所以，衙門所在地並不偏僻。入了城後，沿著主幹大街，一路向前，接近城中後，轉入左邊那條街，走不幾步，就到了衙門口。
這個時辰，街上正是人多時候。他們這一路上走來，前頭雖有衙役開路，但仍走得不快，足足用了兩刻多鍾。景慧和道衍等人大開眼界。
景慧暗道：“真是沒有想到，這益都城裏與俺早先猜測的完全不同！本以為鄧賊殘暴，去年益都又才經戰事，必滿目蕭條、車馬稀疏，卻實在沒料到，居然這等熱鬧繁華！雖不能說摩肩接踵，但卻也揮汗成雨。”嘖嘖稱奇。
其實，如果他早點來，看到的還不是這樣情景。益都開始熱鬧起來，不過就是這幾個月的事兒，主要的功臣當然是吳鶴年。
自吳鶴年接替顏之希任了益都知府後，在鄧舍的支持下，接連實行了好幾道的新政，一方麵大力招徠流民、恢複農業，一方麵與萊州等沿岸港口聯手，加大了和遼東、朝鮮、南韓等省的商業貿易。
為了吸引海東，主要是朝鮮、南韓的富商多來益都做貿易，吳鶴年專門調低了稅收，對本地急需的物品甚至不收稅，乃至倒貼。
——，倒貼，是鄧舍的主意，用“遠航補助”的名義，針對一些急需、缺乏的物品，比如糧食、種子、耕牛、布匹等，由左右司適量地給予商人一定補助。也就是說，當遠來商人所帶的貨物中有這幾樣東西的時候，不但不交稅，衙門還會補助倒貼一些錢。說白了，這也就是後世的“退稅”政策，多用來鼓勵出口。隻不過，現在用到了“鼓勵進口”上。
就這麽一個舉措，便吸引到了大量的海東商人。消息傳開後，甚至還吸引來了不少的江浙富商。
商人是幹什麽的？無利不起早。如今亂世，到處割據，走一趟遠門，就算不說安全問題，隻收稅，簡直就是關卡林立、稅種如毛。一文錢的東西，有時候交的稅都不止好幾倍、乃至好幾十倍。忽然有這麽一個地方，不收稅，還倒貼，當然趨之如騖。
並且，與益都做買賣還有一個好處，不用走太多的陸路，直接走海路就可以。比如從平壤、又或者南韓，順風揚帆，快的話，半天就能到萊州。抑或者從江浙，也用不了太長時間。海路不遠，同時海東又有水師，足以保證安全，不用顧慮倭寇、海盜等問題。所以，相比陸上的生意，反而更加安全。
既安全，又省錢，不交稅、或者少交稅，商人們怎麽不如潮水而來？
不錯，浙西一帶現為張士誠的勢力範圍，而鄧舍剛搶占了徐州、宿州，肯定已引起了張士誠的敵視。可以預見，也許很快他就會下命令，禁止沿海與益都的貿易往來。可這又有什麽關係？張士誠缺少水師，他管得了陸上，管不了海上。有足夠的利潤在前吸引，不怕浙西人不犯險走私。
不管什麽時候，總是有要錢不要命、膽大包天的人。
並且，即便張士誠真的能將出海貿易完全禁止，也不怕。還有台州等地呢。台州方國珍的地盤雖然比較小，隻有三郡之地，但至少有一條，不缺糧食。隻要鄧舍肯把“遠海補助”提高，不怕他們不來。
而至於方國珍會不會禁止轄下的居民出海？
首先，他本就是海上起家，“分守三郡，威行海上”，不讓出海，不就等於斷了他的根基麽？早在鄧舍還沒有打下南韓時，他就曾遣使去過平壤。所為何去？還不就是為了通商！他地盤本就不大，再不讓出海通商，麵對咄咄逼人的朱元璋、張士誠，以及福建陳友定，他拿什麽來堅持下去？
其次，方國珍這個人，首尾兩端，又想保持自立，又不敢得罪強者。
從他和朱元璋的來往就可以看出：早在前年，也即至正十九年，因見朱元璋逐漸勢大，他就遣人去金陵，“以溫、台、慶元三郡來獻”，想把轄下的三州之地獻給朱元璋，並想留下他的次子為質。話說的很漂亮，可也就是說說而已，因為在同一時間，他卻還遵奉蒙元年號；並且又同時，早在至正十七年，他就與張士誠“結為婚姻”。
因為他遵奉蒙元年號的問題，朱元璋在去年的時候派人去質問他，質問他為何“不奉正朔”，也就是為何仍用“至正”，而不用宋政權的“龍鳳”年號。
他回答說道：“當初獻三郡，為保百姓，請上國多發軍馬來守，交還城池。倘遽奉正朔，張士誠、陳友定來攻，援若不及，則危矣。姑以至正為名，彼則無名罪我。果欲從命，必須多發軍馬，即當以三郡交還，國珍願領弟侄赴京聽命，止乞一身不仕，以報元之恩德。”
與之前獻地一樣，他這幾句話也是說得很漂亮。
可朱元璋何等人物？世之英傑！豈會因此就就迷惑住了？當時就說道：“姑置之，俟我克蘇州，彼雖欲奉正朔則遲矣！”
總而言之，拿方國珍自己的話來說，他一門心思打定的主意就是：“智謀之士不為禍始，不為福先。朝廷雖無道，猶可以延歲月；豪傑雖並起，智均力敵。然且莫適為主，保境安民以俟真人之出，斯吾誌也。”
“保境安民以俟真人之出”是什麽意思？依舊用他自己的話來解釋，即：“姑莫順從，……，以觀其變”。
由此，可見他的“心持兩端”。
鄧舍雖遠，可實力很強，能夠與察罕帖木兒打個平手，兼又有水師，隨時可以順海南下。可以說，也是有資格的“真人”候選人之一，方國珍自然不肯得罪。故此，完全不必擔憂他會不會也和張士誠一樣禁下轄出海、與益都貿易。
事實上，鄧舍之所以提出“遠海補助”，很大的程度正是為了浙西、以及台州的海商。無論怎樣，遼東、朝鮮、南韓都是他自己的地盤，地盤內互通有無當然無，可怎麽也比不上吸引江南的商人過海前來。
農業的恢複，商業的發展，又再加上益都乃山東的首府，投入到這裏的資金肯定也是最多，種種原因結合在一起，造就出了現在的繁華熱鬧。
……
景慧心中的想法，他的嘖嘖稱奇，暫且按下不說，隻說他與道衍跟著趙忠來入佛道衙門內，登堂入室，抬眼觀瞧，隻見室內已坐有多人。
除了一個小吏打扮的外，其他人清一色全是光頭。
見趙忠來到，室內眾人無論僧俗，俱皆起身。彼此相見。有作揖的，有合十的，一邊行禮，一邊互相打量。
一個三旬上下的僧人雙手合十，行了一禮，問道：“不知哪一位是景慧和尚？”
來到衙門後，趙忠把隨從、跟班都留在了外頭，隻領著景慧與道衍進了室內。景慧合十還禮，說道：“貧僧景慧。請教禪師法號名諱？”
“名者身外之物，何必執著。”
景慧與道衍對視一眼，兩人皆心中想道：“好和尚！問過俺們誰是景慧，換了俺們問時，卻非但不肯回答，反更扯到執著雲雲。早知俺們來後，定會有場鬥法，隻是你這禿頭又何必如此著急？”
景慧師從梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服氣也罷，益都的和尚們肯定不會放過他們。他們其實也早有這個心理準備。可是，也正如他們的不滿，這個僧人確實著急了點，居然不等他倆落座，連口茶也不讓喝，就這麽開始了“鬥法”。
景慧心中冷笑，麵上如常，反問道：“請教和尚，何為執著？”
“執著是癡，癡即執著。”
“如何戒執著？”
“諸法無我，我無諸法。”
佛家講的執著主要有兩個，一個“我執”，一個“法執”。所謂“我執”，即固執常一不變的主宰之“我”，從而產生種種“我見”；所謂“法執”，就是固執外境實有，從而產生虛妄分別的“法見”。那麽，如何破執著？如何戒掉執著呢？簡單說，放下就行了。“放下屠刀，立地成佛”。
所以，這僧人回答“諸法無我，我無諸法”。
聽了他的回答，景慧二話不說，邁步上前，舉起手，狠狠地在他光亮亮的腦門上敲了一下，罵道：“蠢材！你回答的都是什麽狗屁玩意兒？指望這點悟性，還想生死解脫？”
說也好笑，本是這僧人氣勢洶洶地問他，兩句話不到，卻成了景慧氣勢洶洶地教訓這僧人。這僧人麵帶愕然，退後了兩步，捂著腦門，下意識地說道：“那麽請和尚指示，如何破執著？”
“你問我。”
“如何戒執著？”
“諸法無我，我無諸法。”
室內的眾益都僧人麵麵相覷。景慧的回答與那僧人完全一樣，可偏沒人能說他半句不是。為什麽？禪宗就講究這個。這個回答方式，也是打機鋒、參話頭的一種手段。
室內短暫的冷場後，最先開口的這僧人氣勢已消，眼見不是景慧的對手了。又一僧人開口說道：“戒執著如此。如何是解脫？”
景慧和尚瞧了這僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反問道：“誰縛汝？”
“如何是淨土？”
景慧和尚仍不回答：“誰垢汝？”
“如何是涅槃？”
“誰將生死與汝？”
接連三個反問，景慧的氣勢幾乎到了頂峰。這第二個開口的僧人額頭出汗，不知該如何回對，勉強又跟了一問：“如何得出三界去？”
景慧橫眉立目，“咄”了一聲，聲如響雷：“你即今在甚麽處？”仍舊是反問。這第二個僧人被他的獅子吼一震，頓時心神失守，驚駭之下，張口結舌，無言以答。
第三個僧人接上了陣，開口問道：“如何是祖師西來意？”
“莫謗祖師好。”
“意旨如何？”
“我不會。”
“祖師西來”，問的是達摩西來。達摩西來為的是什麽？為的是傳佛法麽？“為傳佛法”也是一種執著。達摩西來隻是一個客觀存在的事實，沒有必要究其意思。所以景慧回答：“莫謗祖師好”。這第三個僧人沒理解他的意思，追問“意旨如何”？就是“什麽意思”？景慧懶得和他多說，幹脆回答：“我不會”。“我不會”，你自己領悟去吧。
禪宗本就講究“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛”。已經說到這等程度了，卻還不領悟，虧了整日學佛！也難怪景慧不屑與之多言。
這第三個和尚雖不解其意，但聽出了輕視，麵紅耳赤地下去了。
第四個和尚挺身而出。
連著三人鬥法，已見識到了景慧的厲害，這第四個和尚劍走偏鋒，不肯再問景慧，改而問道衍。——道衍年輕，才剛二十出頭。這第四個和尚以為他是景慧的弟子，開口問道：“不落文字，祖祖相傳，傳的是個什麽？”
道衍一笑，答道：“你問我，我問你。”
“萬法歸一，一歸何處？”
“饑來吃飯困來眠。”
“趙州雲：‘我在青州，作一領衣衫重七斤’。意旨如何？”
“生也猶如著衫，死也還同脫絝。”
道衍的禪風與景慧不同。景慧咄咄逼人，他則較為柔和。與這第四個僧人一問一答，對答如流。
室內諸人皆撫掌讚歎，一直沒說話的第五個僧人邁步出列，開口問道：“玄奘大和尚雲：如人飲水，冷暖自知。這一知是什麽？”
“最初不覺，忽然動心。”
“如人飲水，冷暖自知”，這是一個典故。玄奘法師西去取經，當時印度有人問佛教徒：“見道時是什麽境界？”佛教徒回答道：“無所見、無能見，能所雙亡，即無所見的境界，也無能見的作用。”但既無所見，也無能見，又如何知道是“見道”了？因此這一問就把人問住了，膠住了好幾年。
直到玄奘法師來到，答以：“如人飲水，冷暖自知”。這才解決了這一論辯紛爭。見不見道，如人飲水，冷暖自知。可是，問題就又出來了，便如這第五個僧人所問：“如人飲水，冷暖自知。這一知（又）是什麽？”
這個問題很不好回答。“知”，本就是隻可意會，不可言傳的。如何用語言來形容？道衍和尚答以“最初不覺，忽然心動”。非常貼切。
室內諸人，包括之前的四個和尚無不合十讚歎，高誦佛號：“阿彌陀佛！”
……
鬥法至此，告一段落，可還不算完。不能隻益都和尚問，景慧、道衍也想問。剛好，第五個和尚有問出了一個問題：“如何是禪？”
道衍答道：“猛火著油煎。”不等其繼續發問，反問道，“如何是禪？”
這第五個和尚微微一笑，沒有回答，隻拿手點了點空中。
兩人相對一笑。
“如何是禪”？這個問題很泛，回答可以多種。“猛火著油煎”，著重點是在學禪就需要有大毅力來抗境的侵擾。“以手點空”，重點卻是放在了“看破紅塵”。道衍與這和尚的回答，雖然各自的著重點不同，但都很對。
道衍又問道：“如何是佛法大意？”
“無雲生嶺上，有月落波心。”
“佛法如此，較之儒、道，有何區別？”
“踏遍青山，行至水窮。”
“有何同？”
“如咬硬石頭。”
“踏遍青山，行至水窮”，三教的道路不同；“如咬硬石頭”，相同點是在想要有成就，都需要毅力。
“如咬硬石頭”，正好與道衍和尚之前所說的“猛火著油煎”相對應。
兩個和尚彼此越發惺惺相惜。
道衍合十，說道：“阿彌陀佛。”
那第五個和尚應道：“善哉善哉。”
彼此相視，又都是一笑。一切的意思全都在這一笑之中，不必多說了。
趁這“鬥法”暫停的機會，趙忠見縫插針，笑道：“幾位禪師你來我往，或棒喝，或拈花，機鋒相對，妙語連珠。實令我旁觀者心動神馳。……，各位，且先請落座，飲些茶水，然後再探討佛意，如何？”
先有益都僧人的技不如人，繼而又有道衍與第五個僧人的惺惺相惜，兩邊各退一步，也都需要休息一下，接著再戰了，因此皆應道：“好。”
……
這邊落座，室外有一人，偷聽已久，趁此空隙，轉身就走。出了佛道衙門，轉入城中主街，來到一處大宅子前，也不用通報，隻管入內。
在他身後，陽光耀眼，映在這宅子的門楣上，其上懸掛有一個金字橫匾，寫著：“燕王府”。