識海日月輝相應，丹田靈胎神寶華。扭轉乾坤知前力，別離生死見功成。直上九霄雲路穩，青鸞白鶴自來迎。逍遙四海留蹤跡，散仙榜上立姓名。
此次渡劫，魏鴻既沒有依靠靈珠子的幫助，也沒有使用玄黃神力這種萬能的*，可以說是他接觸修行之道以來，第一次單獨麵對上天降下的劫難。如今總算安全地渡過了這突如其來的散仙心劫和天外魔劫，雖說沒有徹底地完成，自身地仙業位晉至散仙業位的仙業質變，但對於魏鴻來說，卻是他仙道生涯中首次天翻地覆的變化，是他真正依靠自身的實力，逆天修仙的第一個腳步。
仙道修煉乃是一個循序漸進的過程，凡人修士首先必須經曆練氣、築基、結丹三個階段，等築基元丹大成之後，才有渡地仙雷劫，證得地仙業位的資格。這裏所說的“結丹”，並非是地仙境修士特有的“真如金丹”，而是凡修築基大成之後結成的“元丹”。
元丹，就是道家修士常言的“內丹”。內丹修行，乃是積聚天地靈氣，疏通自身經絡，打通玄關穴竅，開啟人體寶藏，打開仙道之門的起點。修煉的年月長了，練氣之人積蓄的天地靈氣越來越多，體內病、邪、穢等世間煞氣自然會逐漸減少，從而內氣充盈，病氣無存，神清氣爽。繼續修行下去，元丹結成，直至渡過地仙雷劫，鑄就不漏仙體，那些世間邪氣更難滲入仙人法體，由此可見仙道之人修行之妙，練氣之人延壽之因。
練氣、築基這兩個修行階段，洪荒修士不曾有過，隻有那些神性血脈微薄的下界修士才須經曆。不過，隻要突破到地仙境，兩個世界的人族修士在這方麵便站到了同一起點之上。
可是，洪荒地仙要找齊天罡地煞之氣，成就仙道元神，極為容易。但對於下界的修士而言，成就元神卻是一個非常艱難的過程。僅僅是為了尋找煉神所需的地煞之氣和天罡之氣，往往需要數千年乃至上萬年的不懈努力。很多下界修士證道地仙之後，不得不將生命中大部分時間花在了，尋找合適罡煞之氣成就仙道元神的過程中。為了證明這一境界的與眾不同，下界修士再度細分地仙之境的層次，才有了散仙的這一仙業位階的出現。
道胎碎裂，元神誕生，是散仙業位之人修行起始的標誌。元神，之所以帶一個“元”字，正是因為，元為道之始，又稱之為玄，乃一切仙術道法的源頭。擁有元神之後，修士便能夠以元神之身直麵天地，無須再通過“真如金丹”來施展法術，此時，修士才有了自創法術的資格。地仙修士突破至散仙之時，丹田內一顆真如金丹應聲碎裂，己身赤子元嬰誕生，是一個極其玄妙的變化，一種道行升華的質變。
這一玄妙的過程，取自凡人母親懷胎生子的寓意，便如天道至理，人道常倫一般不容置喙。地仙極致修士剛形成的那個元神道胎，好比婦人十月懷胎之胎盤，隻有經過年月之蘊化，才會有一個嶄新而又神奇的生命誕生。這個蘊藏著修士部分神魂精氣的新生命，便是仙道元神的初始狀態—赤子元嬰。經過七十二種地煞之氣與三十六種天罡之氣的洗禮，赤字元嬰完全蛻變成形，那時才稱得上是“元神”。
仙道元神乃是修士之本性，亦謂修士之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知。心陷空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假。神有先天與後天之分，而先天之神又稱“元神”。
元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與凡人出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。有人言，失神者，有元神焉，有欲神焉；無神者，乃先天以來，一點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也。
元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也。從太虛中來者，謂之元神也。入靜之下，修士處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態隻是神魂顯現，並非元神出竅。元神者，內念不萌，外想不入，獨我自主。《道德經》上記載，“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”就是描述元神出竅之後的神奇狀態。
成就仙道元神，便表示從此之後，修士有了逃脫世間輪回的可能，有了與上天相鬥的本錢，有了逆天行事的資格。
若是有散仙修士不幸死於非命，神魂歸於冥土，隻要他元神完好，就可以留在冥土修煉鬼仙之道。如此一來，他就不會再有神魂在冥土投胎轉世之後，因為後世之身無法解開胎中之謎而永世沉淪凡塵的那種擔心。隻是這樣規避輪回法則，肯定要付出的沉重代價，此人終身便不得再離開冥土，紅蓮尊者就是一個很好的例子。
散仙元神成就之後，以前難以修成的神通撚手即來。可以坐地招風雨，立起生雲霧。可以滴水成江河，撮土為山嶽。可以一劍崩高山，一指塞深泉。乘雲步虛空，越海踏淩波。出入青冥間，呼吸已千裏。入火不灼，入水不濡，刃射不中，寒暑不侵。這個時候，擁有元神的散仙強者，已經具備初步逆轉自然規則的能力，同時開始了與上天之神秘主宰相抗衡的漫長之路。
而且就算某位散仙強者之前不懂那些旁門異術，也能以元神之威，懾服山中虎豹，調教海裏蛟龍，使役陰間鬼神。天地人三界，諸天生靈各行其道，而散仙卻能以個人之力逆生靈本性而行，因此，說他有了逆天行事的資格也不為過。
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