與書友爇琪，年方十八，等幾人打賭了，加一個普及帖子，有言在先，這個寫了一晚上，比小說難寫多了，因為需要不斷的查詢資料，到底道士穿什麽，以及每天要幹什麽，這個寫了一晚上還要多，累死了，不喜歡科普類的書友可以無視本章，明天兩更，這個月，衝擊60萬字大關。感謝支持。大力的書也是有好多注釋，不是說藐視同誌們，這類的書，讀一下我寫的注釋，真的有用處……
更新之前，首先祝書友群二群的讀者：玩遊戲の文藝青年Mr.l生日快樂。和獨孤，火柴爇琪他們這些鐵杆不一樣，他隻是個普通的讀者，甚至沒有單獨說過話，但是還是祝他生日快樂，幸福同在。下麵開始正文。
冠服：道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服製度趨向嚴格，冠服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。
法服：道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源於中國古代祭祀禮儀的服飾規定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。
道士諸巾
混元巾：象征混元一炁。是以黑繒糊製而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發髻，現全真道士多戴此帽。
莊子巾：象征如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱衝和巾，該巾下麵為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正麵鑲有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴莊子巾。
純陽巾：明朝《三才圖會》稱：“純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。”
九梁巾：類似純陽巾。前頂平斜如尾麵，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象征道徒們對大道的向往。
浩然巾：清代道士閔一得在《清規玄妙》中說：“雪夜用浩然。”明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色紵絲為之，以天鵝皮為裏，凡雪天嚴寒皆用之以護腦。”可見浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正氣。
逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭發包紮起來，留有兩角虛於後背。走路時隨風飄動，顯示出道士逍遙自在。
三教巾：應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫製。體現了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。
一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短發所戴。該巾扣上為“混元圈”，散開為“一”，正體現了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。
太陽巾：形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發後要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。此巾在湖北使用者較多。
道士諸冠
黃冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受過中極戒者可戴；五嶽冠，覆鬥形，上刻“五嶽真形圖”，必須受過天仙戒者方可戴；五老冠，蓮瓣形，中繡五老像，晚間做超度法事時，高功所戴；元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；芙蓉冠，大羅金仙所戴。
道士諸衣
法衣：道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣，道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時裏襯海青，其製兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。現今為了穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢製做。
道人鞋襪
道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管係上，以便進入殿堂避免體垢落地。
高功法師所用的鞋
道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其製黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其製彩錦淺幫，繡製雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步鬥時所用。
(1)早晚功課：
早晚功課是全國現有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起於南北朝以後。住觀道士每日卯酉二時上殿作課，誦念香讚、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等經，唱讚禮拜，一是修真養性，二是祈禱崇拜，三是堅定道心，四是為了體現宮觀道風的管理。早晚功課現在各常住都按傳統定製早晚上殿。
(2)全真傳戒：
傳戒，又稱開期傳戒。指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個過程。道士出家，初人道觀者為道童，在於孫廟拜師學經，等到了十方叢林開壇傳戒之時，子孫廟的師父便薦其赴叢林受戒。
道教全真傳戒，是從金元全真教出現以後，長春真人邱處機遂根據道教已有的戒律，訂立了道教全真傳戒儀範。清順治年間，全真龍門派第七代律師王常月方丈又創全真叢林，在北京白雲觀首次公開設壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中級戒》、《天仙大戒》，合稱“三壇圓滿大戒”。王常月說：“學道不持戒，無緣登真籙。”傳戒時，戒壇一般分為三期進行。傳戒由十方叢林的方丈負責，稱為“傳戒律師”，又謂傳戒本師。
傳戒期間經過“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排號，傳戒圓滿後，編人《登真籙》。獲得戒名後，自願遵守戒律不犯規戒，經審查合格，發給“戒牒”，以為憑據。
(3)正一授籙。“籙”通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。正一道士隻有得受法籙，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。
道士受籙之後，籙牒中拔付受篆者有護身將帥，協助受籙者在主持齋醮時，斬妖除邪。拔度生靈，救濟困厄。未受籙受職，就無權遣神役鬼。
“受籙”的意義是“戒除情性，止塞愆非，製斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒籙，然始登真。”
道士受籙後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。簡稱為“職牒”。
新中國成立之後
全真恢複傳戒製度
全真傳授戒法，自元朝邱長春真人訂立傳戒儀範始，已有七百多年曆史。清康熙年間王常月方丈在北京白雲觀開“三壇大戒”，廣度弟子，全真道風大振。清末民國初，北京白雲觀、沈陽太清宮、西安八仙宮、漢中張良廟、成都二仙庵等全真道十方叢林都曾多次舉辦傳戒活動。後來由於戰亂，一度停止。1947年在四川成都二仙庵舉行過後，一直未舉行。
為了弘揚全真優良傳統，1989年在北京白雲觀舉行了新中國成立後第一次全真傳戒活動。有75名全真道士參加了受戒活動，其中乾道占60％，坤道占40％，絕大部分為青年道士。
通過傳戒活動，使戒子們學到了道教知識，提高了道德素質，有益於個人修持和道風的弘揚。
為適應新時期全真派發展的需要，中國道教協會於1995年11月和2002年8月分別在四川青城山、遼寧千山舉行了建國後第二、三次傳戒活動，全國各名山宮觀的求戒弟子近千人參加了這兩次傳戒活動。
這兩次傳戒活動曆時都在20多天；規模空前。經過戒壇審核，發給戒子“淨戒牒”，以及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經書律文。
正一派恢複授籙（小天就是正一派的傳人）
停止多年的道教正一派國內授籙傳度法會，於1995年12月5日至7日在道教正一祖庭江西龍虎山天師府內恢複舉行，首次就有190多位籙生參加了這次授籙活動。
授籙活動結束後，發給籙生“正一職牒”，以為憑證。通過這次授籙傳度，恢複和健全了道教正一派的教戒規範製度，培養了道教人才，滿足了國內道眾的信仰需求。
最近幾年，龍虎山天師府舉辦了多次的“授籙”，為海內外近千人籙生進行了授籙活動。道教正一派授籙活動得到了傳承。
好了，到這了，事實，這幾個寫的更麻煩……真心的，不愛看科普類的，無視這章。