看過這風雅的“刺殺函”之後，文揚少見的沒有說什麽，反而……看了一眼手機的時鍾，然後沉默了幾秒鍾，仿佛在計算，離那個踏月取頭的楚留香過來，還有多久一般。
這時的氣氛，很奇怪，雖說文揚也好，金萌也罷，山精鬼怪，魑魅魍魎的，都見得多了，但是這來自現實的刺殺威脅，卻實實在在的是第一次，瞬間兩人有了一種很荒謬的感覺。畢竟這一切，早已遠遠的脫離了兩人本身的生活軌跡。
甚至沒有想象中的什麽商量對策，兩人隻是靜靜的看著這封信，其實，一時間文揚的心中也是很亂，沒人知道，看著沒心沒肺的文揚，從小其實是個極其膽小的人，愛緊張幾乎是他的本性，後來的這些，隻是後天鍛煉的，所謂江山易改本性難移，關鍵時刻，很多事情文揚都會緊張的不知道怎麽辦。
金萌看著身邊的文揚，發覺了他的緊張，輕輕的握住他的手，並沒有說什麽，隻是慢慢地往他懷裏靠了靠。這時候再安慰文揚，是沒有用的，這麽在意麵子的一個男人，如果女人這時候去安慰他，反倒會起反作用，文揚的能力，金萌比誰都清楚，這時候，她需要做的，隻是讓文揚安下心來。
感受到旁邊女人的熾熱，文揚原本驚恐的心，也一點點的穩定下來，原本冰冷的雙手，也一點點恢複了血色。慢慢的，用溫潤的手，緊緊的保住了金萌，一點點的鑽進她的褻衣。
這一下給金萌給氣的，這狗改不了吃屎，話一點是沒錯。剛緩過來，就又開始來這手，這人，還能在淫蕩點麽，登徒子，跟我們文揚大官人比得了麽……
金萌輕輕掙紮著，文揚也慢慢的用上了力氣，很快，金萌就淪陷在了文揚的攻勢之下。
半小時後，再次回歸原始的文揚金萌，又躺到了大床之上，看著懷中的金萌，文揚這一次，真的徹底平靜了下來，畢竟，文揚隻不過是天性容易緊張，並不是傻子，他知道現在緊張沒有任何作用，自己不但是自己，還要保護枕邊這個自己尋找了多年的女人。自己要用一切，去保護她，不能讓她受到傷害。目光又重新變得堅定。
金萌看著麵前的男人，心知他終於又找回了自己，也甜甜的笑了，笑容中，有些羞澀。
看看時間,也是十點多了。子時從11點開始，看看時間，現在也差不多也該到了，穿好衣服，洗了個澡，牽著金萌的手，坐到了寬大的沙發上，開始了無盡的等待，有人說，其實死亡不可怕，可怕的是等待死亡的過程，像兩人這樣，正襟危坐的等待著別人來殺自己，恐怕也是亙古以來，頭一遭了吧，雖然說，人的生命，都是一個等待死亡的過程生命是一個等待死亡的過程，一切生命都會最終走向死亡，我們終究不可能打敗死亡，很多次我們曆經生與死的考驗，最後有如死後重生般，體會到生命的意義。
佛家講究生死輪回，認為死隻是生命的另一種形式，生老病死都是生命必須經曆的，是以生亦為生，死亦為生，生生死死無窮盡。人們往往隻有在死前才感受到死亡的意義，其實我認為，死亡也是一種藝術，隻是這種藝術是以生命為代價的。
等待死亡的過程中，我們經常會感受到無邊的痛苦，亦可說我們是在生死邊緣徘徊掙紮，我們可以不斷抗爭，如鳳凰般浴火重生，感受生死輪回；也可以束手待斃，屈服於命運，我們是處在一個等待的過程中，命運，由天主宰，改變，因心而生。
無論我們是怎樣的，都是在經曆等待死亡的過程，我說是如水流動的，抑或我如水中倒影一般靜止的，生死之道本是混沌的，動靜皆由我心而生，心隨意動，意動則心動，意靜則心止，以心感意，心意合一，意至則心至，心動則體動，意動而體動，萬物動靜我心皆知。心明則智達，一切生死皆為我心所知。這時，我可以說已經掌握生死的意義了。我可以在有限生命中等待死亡，也可在死亡中體會無限生命，我已是不生不死。“穀神不死，是謂玄牝”。
生命是一個等待死亡的過程，生與死的藝術價值，全在於等待與體會的過程。
但是等待被殺，不同於傳說中的等待戈多，這不是一份念想，一份意義。
望著金萌，文揚笑笑：“寶貝，你害怕麽？”
“害怕？為什麽要害怕？難道你還打不過他麽？他又不是真的楚留香，我倒是不信了，還有幾個人是咱倆打不過的。”恬靜的金萌，揮舞著自己的小拳頭，一副認真的表情。
文揚失笑，還真的，倆人起碼都是正經八百的從小習武之人，文揚更是軍隊長大，身上耳濡目染的，都會有一些煞氣，這也是出道以來，戰無不勝的一個原因。
“何況，華爾道夫酒店，接待各國政要的地方，我倒是看看，他們有多大本事，除了火箭，別的有什麽能把咱倆一下子殺掉的。”金萌的話，用上了“咱”這個稱呼。
“師兄，加油，明天，給你個禮物。”小丫頭微笑著，給出了一個籌碼。
“哈哈。”文揚一直喜歡金萌叫他師兄，這種複古的感覺，非常的好，金萌卻一直覺得怪怪的，不願意叫，今天叫了出來，也是讓文揚開心。
“看前麵黑洞洞，定是那賊巢穴，待俺趕上前去，殺他個幹幹淨啊淨”
如果說剛才的文揚，還是有一點緊張的話，現在的文揚，反倒有點期待子時的到來。
“不得不說，這孫子，還挺會找時間。”不知不覺，文揚的稱呼，已經從楚留香，變成了孫子，從偶像，變成了後輩，這不得不說是一個心態的轉變。
“恩？”金萌有些疑惑的看著他。
子時指一天中離天陽最遠的時段，即23:00~01:00，正子時為0:00，相對於正午時12:00。一年之中，冬至所在月，稱子月，即夏曆十一月。但周朝曆法以子月為正月、元月、一月，但《史記》中隻換算月份為夏曆，年號不變換。
子時是指內丹術大小周天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因為子時是六陽時（子、醜、寅、卯、辰、巳）的開始．所以《類經圖翼》上說：“子者陽生之初。”冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：“大雪後十五日，鬥指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。”陽始至稱為一陽生，或一陽來複，在《易經》卦象上則用複卦來表示。因為複卦上五爻是陰“—，而初爻（最下一爻）已成為陽“一”．
這個卦象常為氣功古籍所采用。但這隻是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什麽時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹複命篇》中說的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽生”。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。
漢初伏生的《尚書大傳》中也指出：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”
在明朝時,就有“夜子時”這個觀念。王逵著《蠡海集·曆數》(見：“四庫全書子部雜家類"”或“古今圖書集成曆象典漏刻部總論”)：百刻之說，眾說紛紛，莫有定論，惟一說類優。以為每刻得六十分，百刻共得六千分，散於十二時該五百分，如此則一時占八刻零二十分。將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初正初微刻各一十分也……又趙緣督一說，將十二時各分八刻，計刻九十六刻為大刻，卻將餘四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一時中又得二十分為小刻，如此則一時之中得八大刻，複有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分為微刻也。其它或以子午二時各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子時得四刻者，皆非也……然夜子時之說，隻是在夜半之前，故稱夜子正。如冬至為起曆之端而居中氣，其前亦係十一月也。是以夜子正在亥時之後，故隻有初刻而無正刻；（早）子時卻隻有正刻而無初刻，其意可見也。
論時刻及夜子時與子時正不同萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時
之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古曆每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。《星平大成》雲：餘初不明一夜字，詢諸監中。
“所以說，子時，一個殺人的好時候。”文揚微笑的，做出了總結。
這時候，牆上的鍾，敲響了十一點的，序幕。