智承大師的傷情早無大礙，他一直沒有離去的原因是正在以南海為藍本，構思他理想的人間世界。
他興致勃勃地對周洵說：“南海國就是人世的楷模，我們向往的未來世界！南海國分三等人，菩薩，尊者和信眾。
菩薩就是觀世音菩薩，是至高精神象征，受全信眾的尊崇膜拜，菩薩具有佛的通靈境界，菩薩本身就是佛，策動信眾通靈，達到精神升華，進入天堂。
尊者侍奉國家，是信眾的管理者。在南海佛國，有唯一要遵循的法則，萬事萬物都被認為具有自身存在的價值和對整體的貢獻作用，但每個個體對整體的作用是不同的，對於心靈高度成長的人，我們賦予她較崇高的社會地位，被人奉為尊者。尊者作為訊息傳遞的中繼站，其功能就好像人間的衛星接收站一樣。也就是說精神已經成為一種有形的媒介，而不是使用電線電纜，尊者的地位法則。它使得南海世世代代安居樂業，受到人們的一致的景仰。然而尊者與信眾不是絕緣分開的兩個等級，隻是通靈層次有高低之分，層次高即為尊者，層次低則淪為信眾，相互間可以轉換。尊者以公正心優雅的舉止以及處理事務的智慧受人擁護。
信眾就是國民，菩薩具有麵對將來的權力，決定信眾的精神飛躍，而信眾則享有現實生活的最高權利，每個信眾都是都能簡單、方便、快捷、有效地參與國家大事，信眾是一個整體，願望容易達成相互毫無掣肘。
信眾誠信善良，從人類角度去看，具有超凡智慧，生命與天地齊壽。精神到達菩薩的境界，走進天堂才是他們的追求。
信眾日常從事的工作與人類社會在形式上沒有區別，就是全社會從事科學與藝術追求，但南海的科學與藝術是沿襲史前南海國的科學觀，中國夏商周三代以前的發展路線有些近似南海國的影像，心靈的能力被受重視，南海特別注重人體功能開發，他心通、宿命通、神足通、遙視等人體功能都出現在南海人身上，現代人類科學思想注重的是物質世界的開發利用，把心靈力量當做迷信神話。
南海人比三維空間人類要無憂無慮得多，世界更加完美，他們在創造世界生活的同時等待精神的再一次飛升。
信眾也結婚生子，繁衍後代，雖然生靈會越來越多，卻沒有環境憂患與人口壓力，這是因為這個世界無限廣大，大到宇宙觀邊緣，並且還因為人的精神不斷進化，可以分裂出無窮無盡的世界。”
商采薇來看周洵，周洵被智承大師所講的南海佛地奇跡深受鼓動，也對自己身體上所起的變化有新的認識和理解，不再把自己看成是不可理喻的怪異人，對自身充滿自信。
他興致勃勃地要求帶他行遊了聖城。
商采薇帶他穿行聖城的大街小巷，又騎上采鳳飄遊整個南海佛地，周洵沒有發現一根電線一絲廢氣汙染和環境破壞，人們與大自然和諧相處。
商采薇告訴他說：“南海曾也是人間世界，科學技術發達，使用宇宙能源，改善生物技術，醫療技術，航天技術，甚至教育科技都用到了宇宙能源。
由於物質生活極大豐富，社會開始腐化了，人們貪財愛富、好逸惡勞和窮奢極欲，未注重精神能力的開拓，對貪孌腐化作自我讓步，少數人做惡犯錯，還不可怕，可怕的是當多數人忽視錯誤、到默許邪惡，當是非不分、對錯模糊時，造成人性的扭曲，形成的社會道德大滑坡，積重難返，被極其豐足的物質生活打敗，最終葬送南海諸國。
幸存下來的人，另辟蹊徑走向了完全不同的科學文明之路，即放棄對物質利益的盲目追求，注意挖掘精神力量，所謂佛在心中求，對神佛冥想，崇拜觀音菩薩，才有今天的南海佛地。”
周洵被所見所遇的新奇事物迷住了，對於他來說，聖城具有不可抗拒的親和力，怦然心動充滿不可遏製的向往。
雖說他相信佛的世界是真實存在的，神界的經曆依稀還在夢中，但從人間到達神界，因為不能理解而沒有留下多少感動，現在他親眼目睹了南海聖城，聖城可以說是人間與神界之間，認識融會貫通的契機，以及情感的觸動點，理智打開了對神佛世界，南海世界，人世間合理存在之門，也為自體的變化有清醒認識，不再迷惑。