“將軍閣下，日軍這樣做，清國政府會因此而反應激烈，一旦清國將此時公之於國際社會，日本將在國際上處於尷尬境地！”神尾光臣說道。
山地元治大笑：“神尾君，用你自己的話說，你對大清國的國情還是不了解。”
“此話怎講？”
“大清國的國民不尊敬他們的朝廷，反過來，朝廷也不會尊敬自己的國民，你放心吧，那個朝廷不會有反應的！”
……
日軍進攻旅順出奇的順利，原以為清軍會采取海路聯合防禦，在陸地展開抵抗的同時，北洋水師從海上對旅順要塞展開支援。
而實際情況卻是，北洋水師怯敵避戰，丁汝昌率領定遠、鎮遠兩艘巨艦徘徊於山東高角一帶海域，遠遠觀戰，為了誘使北洋水師馳援旅順，日軍甚至不惜派出一艘完全沒有武裝的巨型運輸船引誘北洋水師，而丁汝昌卻不為所動。
眼看北洋水師坐視不救，旅順守軍軍心徹底崩潰，在白玉山略作抵抗後，全線潰敗。旅順周邊炮台上的清軍丟棄陣地，爭先恐後逃跑。逃入旅順的清兵丟棄武器，匆匆換上平民百姓的服裝，企圖混跡於百姓中間以求保命。
而負責防守鴨綠江防線的宋慶部隊，緊急馳援旅順，卻被日軍阻擊於金州城下，寸步難行。
兩天之後，日軍攻陷旅順要塞。
殘酷的屠城開始了！
按照山地元治的命令，日軍屠殺了放下武器的全部清軍俘虜。緊接著，對藏匿於百姓家中的清軍士兵進行大搜捕，凡是懷疑是清軍士兵的青壯年，一概就地誅殺！
清軍有一個傳統，士兵們身上總是帶著一身平民服裝，一旦兵敗，立即換上平民服裝，混雜於百姓之中。
這在十九世紀的世界軍事史上，被西方人視為奇談怪論，然而，在大清國，卻是一條不成為的規矩。
因為大清國軍隊這個規矩，旅順百姓遭到日軍無情的屠殺！
搜捕清軍的行動被無止境地擴大化了。剛開始，日軍還隻是誅殺那些有著明顯軍人特征的人，後來，凡是青壯年一概誅殺，事態一發不可收拾，殺紅了眼的日本士兵開始向所有的旅順人大開殺戒，老人、婦女、兒童，無一幸免。
人是一種動物，每一個人都先天性地帶有動物般的殘忍。人類社會之所以有別於自然界的動物，是因為，每一個社會的人，都必然受到社會組織結構和道德倫理的約束，其動物殘忍的一麵受到遏製。
然而，一旦遏製其動物性的倫理約束被打碎，人在毫無約束的情況下，甚至是在受到鼓勵的情況下，其動物性必然徹底爆發，甚至比動物更加殘忍。
日軍在旅順的屠殺，是在“忠君愛國”的旗號下，在文明戰爭的幌子下，在為同伴報仇的旗號下，一次野蠻性的大爆發！
當一個人知道，他的殘忍和野蠻將不會得到懲罰，相反，他還會因此而得到獎賞，那麽，這個人將毫無保留地將獸性發揮得淋漓盡致。
在旅順，獸性爆發的不是一個人，而是一支軍隊！
這支軍隊號稱現代文明軍隊！他們有著現代化的裝備、體係、和補給，也受到了全盤西化的文明教育。明治新軍曾經自豪地宣稱，他們的士兵懂得服從長官、懂得效忠天皇，懂得尊重婦女，懂得現代國際禮儀、懂得不隨地大小便……
殺人不再是為同伴報仇，也不是為了國家利益！
對於衝進旅順城的日本士兵而言，殺人僅僅是一種樂趣！
他們嬉笑著揮舞刺刀，劈開了兒童的腦袋，割下了婦女的乳.房，剖開老人的下腹……
旅順成了人間地獄。
三天後，第一軍指揮部下達了停止屠殺的命令，其實，旅順已經無人可殺！
為了掩蓋暴.行，11月26日，第二軍司令部下達了“盡快打掃戰場，迅速處理清國人屍體”的命令。
然而，占領軍竟然對旅順城裏堆積如山的屍體束手無策——屍體太多了，占領軍竟然按排不出足夠的人手進行掩埋。
日軍隻得焚屍，大火燒了三天三夜。
諾大的旅順隻有36名幸存者，他們被日軍征用抬屍，因而僥幸躲過一劫。
11月29日，英國《泰晤士報》特派記者托馬斯克溫從旅順返回廣島，約見日本外交大臣陸奧宗光，嚴厲指責日本軍隊在旅順的暴.行，陸奧宗光以沒有受到前線指揮部報告為由，極力搪塞。隨後，克溫將旅順見聞以及與陸奧宗光的談話內容以電報發回英國，《泰晤士報》全文發表，在這篇文章中，克溫滿腔義憤地指出：“日軍對放下武器的清軍俘虜和平民百姓一律慘殺，事件後，大量軍民屍體被焚燒……”
12月1日，美國《紐約世界》記者克裏曼在橫濱向美國總部發去電報，指出：“日軍對包括老少婦孺在內的非武裝住民肆意濫殺，屠殺場麵和屍體慘狀不堪言表……日軍令人顫粟的與文明社會背道而馳的行為，玷汙了日本自譽的文明，重新回到了野蠻時代，外國隨軍記者在恐怖虐殺中不堪目睹，集體憤然離開日軍殺人現場……”
1895年1月4日，美國《旗幟》記者威利阿斯發表《旅順的真相》，描述了親身經曆的旅順虐殺事件，在北美引發轟動。
日軍在旅順的暴.行逐漸公諸於世，引發了西方各國強烈的反響，西方民眾對日本人文明的好感在一夜之間崩潰，日本麵臨世界的千夫所指。正如克裏曼所言：“日本為了朝鮮的解放，采取突如其來的介入，進而發展成野蠻的戰爭，事情的性質已經不是文明與野蠻的糾葛，日本終於揭開了自身的假麵具，徹底蹂躪了文明！”
而牛津大學著名國際法學教授埃倫特更是一針見血地指出：“日本是披著文明外衣有著野獸筋骨的怪獸，旅順虐殺行徑暴露了日本人野蠻本性的真麵目，如此自譽文明的日本人，仍需要一個世紀以上的文明進化！”
然而，令人唏噓的是，正如旅順大屠殺的元凶山地元治所預料的，作為受害者的大清國，對於日軍在旅順的暴.行，始終一言不發！
一四六、
當無辜的清國百姓遭到外來侵略者的屠殺時，他們賴以依靠的皇帝、太後、王公大臣們無動於衷！沒有一個人站出來為國家的民眾喊冤叫屈，聲張屈辱！
卻是那些被視為蠻夷的洋鬼子，在遙遠的彼岸向無助的清國百姓發出正義憐憫的呼救聲！
非但如此，大清國軍隊貪生怕死，大量軍人在戰敗後私換民服逃命，將危險轉嫁到無辜的民眾身上，這種轉嫁生死危機的惡劣行為，與日軍慘殺百姓的行為，同樣野蠻！
大清國朝廷對於日軍暴.行的無動於衷，正是其野蠻文化的必然結果！在大清國的曆史觀裏，甚至，在中國五千年的文化觀裏，戰勝者斬盡殺絕戰敗者，原本就是合理合法的！日軍對旅順屠城，其實和中國數千年的屠城文化一脈相承。在中國，王朝更迭中被屠城的，豈止一個旅順！又豈止是揚州三屠、嘉定十日！
大清國朝廷其實從內心裏承認了日軍對旅順屠城的合法性！對於西方世界的人道主義呼籲，那些王公大臣太後皇帝隻會覺得奇怪，甚至，反感他們多管閑事！
從這個意義上看，日軍對旅順野蠻屠城，恰恰是她繼承和發揚了“天朝上國”的戰爭文化。也算是大清國“懷柔遠方”“推行聖教”的一大勝利！
正如史家所言：旅順虐殺事件是清日兩國各自固有的野蠻文化所釀成的曆史悲劇。需要進化的豈止是日本，大清國同樣需要！
然而，這種文化必將被文明世界所唾棄！一同被唾棄的，還有婦女裹腳、貞節牌坊、淩遲酷刑、閹割太監、君辱臣死等等一係列隱藏在儒家道德外衣下的種種殘暴！
大清國朝廷對旅順慘劇無動於衷，而日本政府則是千方百計毀滅罪證，左右輿論。日本政府通過外交、新聞和民間社團，展開了一場聲勢浩大的輿論戰，極力為旅順虐殺事件辯護。為此，日本政府不惜出重金收買西方報刊，刊登為日本辯護的文章。
大清國在軍事上慘敗於日本，但總歸還是與日本人交了手。而在輿論戰上，則是主動放棄了抵抗！
日本人打贏了這場輿論戰，西方輿論在沸沸揚揚了一個月後，集體噤聲。大清國自己都不把這事當回事，洋鬼子又何必多管閑事呢！