“先別管我，快，李雲清的棺槨裏有個瓶子，在他的兩手之間扣著，趕快拿過來，你自己去，千萬別碰任何東西，千萬！”雖然價值連城的藥進了肚子，但是文揚的氣息依然沒有完全恢複，嘶啞的大喊著臉上泛起一絲不正常的紅潤，精神，也有著一絲莫名的亢奮。
聽了文揚的話，李廣義馬上跑了過去，那一瞬間他也顧不上害怕了，屋子不大，李廣義一個成年男人，沒有幾步就跑到了，雖然並不害怕，但是心裏始終有些怪怪的，跨越時空去見自己的祖先，結果第一件事就是要從自己的祖墳裏偷東西……這也讓，李廣義有意思哭笑不得的感學。
低下頭去，出乎意料，棺槨中竟然沒有李廣義想象的那樣濃重的屍氣，反而有一種幹爽的感覺，棺槨中的屍體栩栩如生，按照邵翾的描述和李廣義的根據父親祖父年紀的推算，這個李雲清，死的時候，最少已經是百歲的人了，而此刻棺槨中的這個人，麵目仿佛比邵翾還要年輕仿佛鮮活一般，八字長眉微微垂下，甚至滿頭黑發依然如新，微閉雙眸，仿佛甜夢正酣，看著這賜予自己生命的人，就算李廣義剛剛已經解了心結，也是不禁有了一絲猶豫。
“你TM能不能快點，再慢一步，所有人都得死。快！！”文揚嘶啞的嗓音，又在背後響了起來。
這一聲，文揚用上了九龍術的清明符，文揚料到李廣義心中會有所想法，用清明符，護住他心頭的一點清明，果然，李廣義仿佛渾身一輕，將目光轉移到棺槨中的東西上來。
這一看，李廣義真是長了見識，自己這個祖宗，真不是一般般的有錢，這棺材裏的東西，價值能跟法國的盧浮宮有一拚了，整個的底層，也就是李李雲清躺的地方，是一整塊通透的和田玉鑄就的。頭下同樣是一塊玻璃種（1）玉枕，身上一身裝裹，赫然是傳說中的鶴氅！
(注)所謂“鶴氅”又叫“神仙道士衣”，就是鬥篷、披風之類的禦寒長外衣。“鶴氅”二字，晉已有之,《晉書·謝萬傳》雲：“著白綸巾，鶴氅裘。”《世說新語·企羨》：“孟昶未達時，家在京口，嚐見王恭乘高輿，被鶴氅裘。於時微雪，昶於籬間窺之，歎曰：‘此真神仙中人。’”明劉若愚《明宮史》水集“氅衣”條雲：“有如道袍袖者，近年陋製也。舊製原不縫袖，故名之曰氅也。彩、素不拘。”
最初鶴氅的樣子，就是一塊用仙鶴羽毛做的披肩。
後來的鶴氅，為士大夫所接受後，表現為大袖，兩側開衩的直領罩衫，不緣邊，中間以帶子相係。明代的鶴氅，和披風形製差不多，隻不過有緣邊多些，領子相合一些，比之褙子，袖子應更加寬大。
“鶴氅”二字，見於古代典籍。《晉書·謝萬傳》雲：“著白綸巾，鶴氅裘。”《世說新語·企羨》：“孟昶未達時，家在京口，嚐見王恭乘高輿，被鶴氅裘。於時微雪，昶於籬間窺之，歎曰：‘此真神仙中人。’”《五代史·盧程傳》雲：“戴華陽巾，衣鶴氅，據幾決事古代身著鶴氅的人們。”又據徐灝《注箋》雲：“以鷙毛為衣，謂之鶴氅者，美其名耳。”可知鶴氅是一種以鳥毛為原料的毛織物，故名。但到底什麽樣式仍費解。唯明劉若愚《明宮史》水集“氅衣”條雲：“有如道袍袖者，近年陋製也。舊製原不縫袖，故名之曰氅也。彩、素不拘。”這就說得比較清楚。大概樣子像道袍，而不縫袖，所以披在身上像一隻鶴。這種服裝在明代宮中有之，當然勳臣貴族之家亦效仿焉。《紅樓夢》第四十九回寫黛玉罩了一件大紅羽紗麵白孤皮裏鶴氅，薛寶釵是一件蓮青鬥紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅。（注完）
一般的道士，明清之後也就不再身著鶴氅，而是改穿現在一般能看到的這種道袍了。鶴氅也就變成了一些，散修或者是修為極高的長老們的專用的服飾，也是因為鶴翎的成本太高了，李廣義這些年在東南亞聚集了大量財富之後，也開始關注這些東西，關注學習國學，這才知道這個東西，一般如果屍身覆蓋鶴氅的道士，都是希望自己成仙，或者在世之時，已經有了“仙”的稱號的人。
其他一些古玩瓷器，幾乎是一本中國失傳瓷器的百科全書，李廣義記著文揚的話，沒敢動別的，之時將李雲清雙手扣著的一個白玉瓶，取了出來，之後又磕了個頭，用盡了吃奶的力氣往回跑。
這邊文揚個金萌也沒有閑著，兩人將地上擺了得有上百個喂過童子眉的銅錢，幾乎已經看不出有什麽陣了，之後密密麻麻的用了礞石粉，朱砂甚至僅有的一點點赤硝，在地上畫滿了不同形狀的花紋，將帶來的幾瓶礦泉水，分別盛在了碗中，文揚的身體還尚未全部恢複，由金萌開始，給每個碗點入了金光，這些碗，也被文揚擺成了奇怪的形狀。這一下，幾乎把文揚和金萌身上的所有材料，都用光了，甚至，其中還出現了幾根生雞骨。
李廣義跑回來的時候，文揚還在用朱砂在地上畫著圖案，看到李廣義手中的玉瓶，文揚放下了心：“沒錯，就是這個，萌萌，你倆趕緊原路跑回去，我畫完就來。”
（最近讀者群有兄弟反應水的問題，是這樣，並不是完全湊字數，有的讀者也留言說要看到一些能作為談資，長見識的東西，我就會有意識的加一點，為了讓大家便於區分，以後這樣的內容，我會標上注，不需要的兄弟可以跳過，為了保持連貫性，我就不在後麵單獨做注了，比方說鶴氅，我就直接在後麵寫上了，以便於大家有更深的印象這是今天第一更天理之外）