文揚左右看看，又看看金萌，事到如今，兩條路擺在麵前，自然是有三種可能，第一，左邊的路是生路，第二，右邊的路是生路，第三，兩個都是生路。
文揚歎了口氣，輕輕蹲下身子，用手指在地上的土層上，輕輕劃了一個圈，之後，在圈外沿，花了一個正方形，然後又齊齊的，花了一個對角線，中間很認真的，花了一些網格，用隨身的匕首，輕輕的割破中指，幾滴血點在圖形的中央，然後輕輕從腰中掏出一張紅色的符紙，麵朝著其中一個出口擺放在圖形的中央，再在圓圈的周圍擺了幾個銅錢做陣，最後一個銅錢擺好之後，文揚的麵前猛的一熱，方才還好好的紅符，一瞬間便點燃了，沒等文揚和金萌反應，這符紙仿佛憑空消失一般氣化，如果不是文揚麵前那些灼熱的空氣證明，那麽，這張紅符便不會再有存在過的證據。
文揚那永遠寫滿陽光的臉上，第一次充滿了陰霾，甚至陰的都能滴出水來，從來不知害怕是什麽的他，此刻麵上，竟然隱隱有了無法抑製得住的恐懼神色。
文揚也沒有說什麽，咬咬牙，又站起身來，換了個方向，再次拿出一張剛才那樣的紅符。
這一次，文揚又在中間的位置上多加了幾滴血，結果是相同的，符紙剛剛擺正，符紙便瞬間氣化了，留下的，就隻是那撲麵的燙人的熱氣。
文揚本就鐵青的臉色，變得更加凝重，剛剛他擺的是是一個“窺天陣”，這是九龍術中，用來窺視天意的陣法，原本是通過羅盤對陰陽的感知，以及紅符和施術者本身，以及陣法對於天意的窺探，如果紅符輕轉，則證明裏麵的東西，是施術者可以應付的，或者道行不如施術者，如果紅符不轉，隻是死死的塌在羅盤上，證明裏麵有不小的危險，基本上是施術者很難應對的，必須要小心謹慎，不然就會有性命之虞，如果紅符自燃，那麽就懸了，提醒施術者，裏麵有遠超自己力量，不能應付的東西，三十六計的最後一計，是他最好的選擇。
這回接連兩次，紅符甚至沒有燃燒的過程，直接便汽化了，這紅符本身是雞血，童子尿等幾樣至陽之物，輔以朱砂赤硝等珍稀材料製成的，往往一張，足夠使用很久，和一次直接汽化，說明，兩邊都有文揚現在實力根本不足以應付的東西存在。
這次文揚和金萌是誤入地宮，沒有來得及帶羅盤，方才，文揚在地上借地氣畫羅盤，再以手中之陽血引之作為天池，羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底麵印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底麵中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底麵上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。現代羅盤的海底繪有十字線，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，並使磁針與海底的南北線重合。
此處地勢低微，陰氣極重，文揚用自己的陽血，中和了陣中的陰氣，再畫上內盤和外盤，足可以在一定時候，取代羅盤的作用。
其實，這一點文揚做的很不專業，羅盤是風水師的工具，可以說是風水師的飯碗。每個師父都會在臨終前才會把最重要的衣缽及秘訣，傳於喜愛的得力弟子門生。羅盤也是上師傳承法物之一。師父傳法與弟子衣缽，就證明把畢生的心血及期望與滿盤托負交給了弟子，通常在江湖業界中稱為將飯碗交給了弟子，希望能繼續遺誌及發揚光大。
文揚的這個羅盤，還是外公這次臨行之前才依依不舍的給他的。據說，是當年宋徽宗賜給替他修“艮嶽”的那個道士的，後來傳到文揚外公手中，寶貝萬分。
如果一個風水從業人員，不管是名師也好，亦或是新入道風水學徒，如果沒有上師之衣缽，就不具備師承之關鍵技術秘術，通常不具備嫡傳傳承資格。用江湖話來說為“瓢學"，即半路出道的先生，或自學書屋先生。這種沒有經過師承的先生，簡單地斷驗一些陽宅風水，或陰墳風水是可以的。但是在做風水，卻要小心了，因為斷風水與做風水是完全不同的事。斷風水的法門可以有多種，如八卦、奇門、心易法、巫術等等，而做風水必須具備過硬完備風水技術，這通常隻有傳承，才能得到操控人生禍福、扭轉乾坤之風水技能與秘術。特別是在陰陽造葬風水中尤其要小心為是，沒有過硬的陰陽風水技能萬不可隨意替人造葬，以免損已福損他人。陰宅風水殺人損人其禍慘烈，大至滅族，小至傷亡，不出百日即可現。
如果是這次能有正式的羅盤，也許結果會好一點，文揚心中一直在安慰自己，金萌也並不說話，作為茅山弟子，她自然知道這個是什麽意思，也是有些無措的站在原地，望著文揚。
“你大爺的，我還就不信了，走！”說著，文揚一腳踢平了地上的溝壑，拉著金萌的手，走向了南方的那條通道。
“周傑倫一路向北，老子來個一道兒朝南，管你有嘛呢，起碼比在這等死強。”雖然文揚處在衝動暴走的邊緣，依舊給金萌的腰間又塞上了一大遝子符咒。
以下是艮嶽的注解不喜歡的讀者，可以無視……
嶽，初名萬歲山，後名艮嶽、壽嶽，或連稱壽山艮嶽，因園林正門為華陽門亦名華陽宮。[1]是北宋時期一座位於京城汴梁（今河南省開封市）裏城（汴京城有三圍，從內到外依次是宮城、裏城、羅城）東北部的大型人工山水皇家園林。[2]宋徽宗趙佶的《禦製艮嶽記》載：“艮為地處宮城東北隅之意。”1127年金兵進攻汴京，艮嶽被毀。[1]艮嶽修建之時，正值金兵北伺、內變頻仍、內外交困之際，這項浩大的工程也加速了北宋的滅亡。由於汴梁地處中原平地，缺少山林泉壑，道士劉混康向宋徽宗表示，東京地勢平緩，皇室的東北方形勢稍下，陰氣極盛，影響皇室的繁衍，解決的辦法就是修建“艮嶽”來抬高地勢，宋徽宗對道士的提議表示肯定。[3]為迎合徽宗，宰相蔡京設專門的機構建艮嶽，宦官梁師成和大臣朱勔是主要參與人。整個工程於宋徽宗政和七年（1117年）十二月開工，朱勔是為整個園林采辦“花石綱”的主持者，石料以太湖石、靈壁石為主，當時在蘇州設置了以他為首的應奉局。[2]曆時六年，最終在宣和四年（1122年）落成。又5年之後，金人圍攻汴梁，欽宗下令取萬歲山禽鳥十萬，盡投入汴河。為據守京師，市民擁入此山中，“拆屋為薪，鑿石為池，伐竹為笆籬。大鹿數千頭，悉殺之啖衛士”。金人占領汴京城之後，命取艮嶽之土為北麵城垣，改景龍江為城濠，池沼被平，遺址無存。遺石多數被毀，一部分運往北京。[4]北京的北海公園、故宮、中山公園、中南海都有艮嶽遺石。
園林周長約6裏，麵積約為750畝，內建有一座三峰的壽山，兩側的山峰是賓位，中部的主峰高達150米，有山澗濯龍峽與次峰萬鬆嶺相隔。是一個賓主分明、有遠近呼應的山係。壽山東南部是蔓延一裏的芙蓉城。西南部是池沼區，池水經回溪分成兩支，一支流入山澗，注入大方沼、雁池；另一支繞過萬鬆嶺注入鳳池。整個園林的建築達四十餘處，既有宮廷建築風格的軒、館、樓、台，又有鄉野風格的茅舍村屋，建築造型各異。此外，艮嶽西部還有兩處園中園，名藥寮和西莊，模仿農家景色。
整個艮嶽以南北兩山為主體，兩山都向東西伸展，並折而相向環拱，構成了眾山環列，中間平蕪的形勢。北山稍稍偏東，名萬歲山，山周5公裏有餘，最高一峰達90步。峰巔立介亭以界分東西二嶺。據亭南望則山下諸景曆曆在目，南山列嶂如屏。北望則景龍江長波遠岸，彌漫十餘裏。介亭兩側另有亭，東曰極目、蕭森；西曰麓雲，半山。東嶺圓混如長鯨，腰徑百尺，其東高峰峙立，樹巨石曰飛來峰，峰棱如削，飄然有雲鶴之姿，高出於城墉之上。嶺下栽梅萬株，山根結構萼綠華堂，梅花盛開之時自有“綠普承跌，芬芳馥鬱”的境界。堂側有承嵐、昆雲諸亭。又有外方內圓如半月的書館，屋圓如規的八仙館。還有揮雲廳、攬秀軒、龍吟堂、紫石岩、朝真蹬等景點綴其間。由朝真蹬可往介亭，但蹬道盤行縈曲，扣石而上，忽而山絕路隔，繼以木棧，倚石排空，周環曲折，形如艱險難行的蜀道。梅嶺盡處山岡向南伸延，其間有遍植丹杏鴨腳（銀杏）的杏帕。有栽於石隙土穴的黃楊，曰黃楊嗽。修岡之上成片的丁香間綴以磊磊山石稱丁嶂。又有在自然的頒石之下雜栽椒蘭，名為椒崖。再往南已是壽山東南，西臨雁池，增土為大坡，坡東南柏樹茂密，動以萬數，枝葉扶蘇，如幢蓋龍蛇，是為龍柏坡。坡南又有小山，橫亙1公裏，其景窮極奇妙，稱芙蓉城。萬歲山西有長嶺，自此向南綿亙數公裏，與東嶺相遙望。山口石間有水噴薄而出，形若獸麵，名白龍沜。周圍有灈龍峽、羅漢岩諸勝，間以蟠秀、練光、跨雲諸亭點綴。又西為萬鬆嶺，青鬆覆被密布於前後，嶺半建樓，名倚翠。嶺上下又設東、西二關，關下平地鑿大方沼。沼中有洲諸，東日蘆諸，上葺浮陽亭；西稱梅諸，上建雲浪亭。池水向東流入雁池，西出為鳳池。中分為二館，東曰流碧，西曰環山，另有巢鳳館、三秀堂之屬。良嶽的南山稱之為壽山，山林蔥翠，望之若屏，雖然其方廣僅數公裏，但前山兩峰並峙，山後岡阜連屬，峰巒崛起，望之千疊萬複，不知其幾千米。山南起大池，名雁池，池中蓮荷婷婷，雁兔棲止。臨池倚山有嚷嚓亭，取“鳥鳴嚓嚓”之意。《艮嶽百詠》稱：“聖主從來不射生，池邊群雁態飛鳴。成行卻入雲霄去，全似人間好弟兄。”亭直北是絳霄樓。壽山南坡疊石作瀑，山陰置木櫃，絕頂鑿深池，車駕臨幸之際令人開閘放水，飛瀑如練，瀉注到雁池之中，這裏被稱作紫石屏，又名瀑布屏。循壽山西行，密竹成林，其內是四方貢獻的各種珍竹，往往本同而幹異，又雜以青竹，故稱作斑竹麓。其間有小道透迄穿行。良嶽大門位於苑西，名華陽門，入門園徑寬於馳道，兩側奇石林立，著名的峰石有：神運、昭功、敷文、萬壽等，其中神運峰“廣有百圍，高六初，居於道中，外構亭以覆之”。石側立碑，鐫徽宗親書禦製記文。苑西仿農舍建西莊、山莊，周圍辟粳稼寂麻之地，山塢之中又有藥寮，附近植祀菊黃精之屬。萬歲山西北原有瑤華宮，後為火焚毀，丫是據其地鑿大池，名為曲江，自苑外引景龍江水，屈曲繞行，直至封丘門，池中有堂，曰蓬壺。西行為漱玉軒、煉丹亭、凝觀、圓山亭等。
在山水之間，還點綴著從全國各地采集的名貴花木，形成以觀賞植物為主的景點，如梅嶺、杏岫、丁嶂、椒崖、龍柏坡、斑竹麓等等。林間還放養著數各種的奇禽異獸。艮嶽疊山構思巧妙，壽山嵯峨，兩峰並峙，列嶂如屏幕。山中景物石徑、蹬道、棧閣、洞穴層出不窮。全園水係完整，河湖溪澗融匯其中，山環水抱，風格自然。