豎三世、橫三世
按佛教說法，在過去已有佛陀出世，雖然不見得再住此世，但按經典所傳，他們是（１）毘婆屍佛（２）屍葉佛（３）毘舍浮佛（４）俱留孫佛（５）俱那舍牟尼（６）迦葉佛。加上釋迦牟尼總稱過去七佛。在藏傳佛教中，以迦葉佛為過去佛的代表，加上現在世的釋迦佛，以及未來世的彌勒佛，合稱三世佛。這種三世佛安排，也被稱為“豎三世”佛。
另外一種安排，係以釋迦牟尼佛在中間，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。菩造像純以三位佛為主稱之橫三世。若以每組三尊出現，則稱釋迦三尊，阿彌陀三尊。“這種安排乃應佛為度脫世間眾，隨三界六道而有不同的應化。”
※三界
佛教術語。即欲界、**、無**。界，意為類別。三界又可總分為有情界（有情識的生物）和器世界（處所）兩類，而以有情界為主體。三界是據有情所造善、惡業及修不同定業所感苦、樂、色、無色等不同果報而建立的。如“三界眾生，輪回六趣”即此義。
1.欲界。欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女**。“男女參居，多諸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二處。趣，義為趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄、畜生、餓鬼、人及六欲天，所以又稱五趣雜居地。又有佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，又稱凡聖同居地。其中地獄有等活、黑繩、眾合、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間等八處，加上畜生、惡鬼為十惡趣。人有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四處。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天等六處。人天合為十善趣。此立足於人，地獄在下，最底層是無間地獄；天在上，他化自在天位居最上。
2.**。位於欲界之上，為離欲的眾生所居。色，義為物質。“宮殿高大，是色化生，故名**。”**有四靜慮十七天。靜慮即平靜思慮的禪定境界，四靜慮天即有情依成就禪定的深淺所感的不同果報，有四級處所。初靜慮三天（梵眾、梵輔、大梵），二靜慮三天（少光、無量光、極光淨），三靜慮三天（少淨、無量淨、遍淨），四靜慮八天（無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天為聖者所居，聖者煩惱清淨，又稱五淨居天。是為凡聖分居地。
3.無**。在**之上，為無形色眾生所居。“但有四心，無色形質，故名無**。”無**有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。此四皆以不同定心境界立名。無**無邊所，有情在某地修某空定成就，舍色身後，即於是處入某空處。由於無物質形態，又名四空天。此三界總為一個世界。大乘佛教認為宇宙中有無數這樣的世界。
※四大天王
天王的起源可溯自古印度的婆羅門信仰，以後被佛教吸收，成為宇宙中心須彌山腰，犍陀羅峰，鎮守四方的天神。
東持國天，梵名提多吒，白膚。率領毗舍闍（顛狂鬼）和乾闥婆（香音神），為帝釋天的主樂神。據雲聽覺蘊毒傷人，故平時多以冠覆耳。手彈琵琶，以免聞者受傷害，其專司護持東方弗提婆州（東勝神州）的人民，因此稱東方持國天王。
南增長天，梵名毗琉璃，藍或綠膚。一說其能增長人智慧，持劍以斷煩惱。一說其蘊觸覺之毒，故橫劍勿使人近身。他率領鳩樂荼（雍形鬼）和薜荔（餓鬼），保護著閻浮提州（南贍部州）的人民，故名南方增長天王。
西廣目天，梵名毗留博叉，紅膚。因視覺有大威力，故平時做注意手中托塔，不使目光傷人，且因其原為大鵬金翅鳥，能鎮蛇，故於左手握蛇，率領諸龍和富單那（臭惡鬼），專司西瞿耶尼州（西牛賀州）人民之保護，故名西廣目天王。
北多聞天，梵名毘沙門，黃膚，有大福德，專保護眾生的財富，故右手撐象徵勝利的勝幢。由於口中蘊毒，故多做閉口像。左手懷抱之蒙鼠，口中源源不絕吐出珠寶，他持護鬱單越州（北俱盧州）人民，故名北多聞天王。
在平時造像時四大天王都是身著王室盛裝，穿鎧甲，呈站立姿，表示他們將隨時去護衛佛法。繪相中每位天王背後都有圈火焰，代表可以搗毀內外之敵的智慧與機敏。有時天王亦坐相出現。
四大天王經常和羅漢歸入一組出現，因前者保護佛法，後者宏揚佛法，在佛寺中繪像常在殿堂走廊。
四天王中唯有北天王被奉為獨立主尊。在藏傳佛教塑像或繪唐卡常單獨造像另外供奉。圖像中的北天王，座騎為青鬃白獅子，身色金黃，濃眉大眼，蓄著上卷的小胡須，有西域人士之味道。以其能使人增財富故，所以常得供養。
※護法
在藏傳佛教中，佛藉不同形象教化信眾。在信者修習奉行佛法之時，有一批神靈護衛佛法，並使修法之人，免受內外而來的災害，這些神靈皆為護法神。
為加強其神力，降除魔障，阻嚇信仰上的敵人，所以護法神也呈各種形相，善相護法神或怒相護法神。一般為降伏邪魔，多做多麵多臂之忿怒相，相並做展立姿猶如隨時備戰狀。故於寺院之進口或前廳之處，往往繪此類尊相或懸掛唐卡，其目的在求保護寺院之用。
護法另稱布畏。在藏傳佛教所傳，有“八大布畏”，其分別指是“吉祥天女、大黑天、馬頭觀音、閻魔、降閻魔尊、戰神、大梵天及財寶護法。”由於密教中以金剛為最精最聖之代表，是故造護法像有大威力者，名之金剛。以護衛佛法，亦為護衛修行密教之人，護法金剛亦按不同之經典，現不同之相與威力。
※五方佛
五方佛代表五種智慧，又稱五智如來。西藏密宗儀式規認為修行人僅僅依靠念誦咒語和觀想曼陀羅，仍然不能達到即身成佛的境界，還需要五禪定的五種智慧，才能成佛。
方位名稱部族手印座騎膚色與其含義三昧耶形
中央大日如來
（毗盧遮那佛）如來（智拳）
覺勝獅子白膚。代表清淨人的癡心之毒，將色蘊轉為法界體性智慧**
佛塔
東方不動佛
（阿敏如來）金剛觸地象青膚。代表清淨人的瞠恨之毒，將識蘊轉為大圓鏡智慧金剛杵
南方寶生佛寶與願馬金黃膚。代表清淨人的傲慢心之毒，將受蘊轉為平等性智慧寶
西方阿彌陀佛
（無量壽佛、無量光佛）蓮華禪定孔雀赤膚。代表清淨人的貪心之毒，將想蘊轉為妙觀察智慧蓮花
北方不空成就佛羯魔施無畏金翅鳥綠膚。代表清淨人的嫉妒心之毒，將行蘊轉為成所作智慧羯魔
供奉、修行五方佛不僅可以清淨人心的五毒（貪、嗔、癡、慢、疑），將五蘊轉五種智慧外，並能成就息、增、懷、誅四種事業，以達平息災難、增加智慧、福壽、財寶、具愛心、關懷他人、降伏魔障等功德。
※羅漢
（1）《如何欣賞唐卡》
梵文音譯，全稱為“阿羅漢”，為佛的得道弟子也是小乘佛教修行所獲最高果位，受佛陀囑托，留在人間護持佛法，直到彌勒佛降世。
羅漢原為十六位，漢地名稱來自唐朝玄奘取經翻譯而來，同時期西藏及敦煌中有十六羅漢的造像出現，至於後來再加上二人成為十八羅漢，加上哪兩人呢？不同朝代及地區，說法各異。
（2）《中國佛教百科全書》
音譯為阿羅漢，簡稱為羅漢。在大乘佛教方麵，認為不論是阿羅漢或羅漢，都是指小乘聲聞之得到悟境的最高聖者，是隻求自利的人。但是大乘佛教這種講法並不是阿羅漢的本意。阿羅漢的原意是應供，是指“應該被供養之人”或“有資格接受的人”。這個意思是說阿羅漢是斷盡一切煩惱，具有卓越人格的人。所以這樣的人也具有感化與善導世人的優越德性。
因此，如果供養阿羅漢之衣食住的話，那麽供養者將會得到數十百倍功德的回報。阿羅漢又稱為福田，這是指阿羅漢就是一個可以使人們得到幸福收獲的良田。愈是良田就愈能豐收，有時能回收數十倍，甚至數百倍的收獲。如果供養或播種在像阿羅漢這樣的良田上，那麽供養者就會收獲到數十倍甚至數百倍的大功德。所以阿羅漢又稱為無上福田。像這樣的阿羅漢，是可以救渡世人，使他們幸福的。佛當然也是這樣的阿羅漢。
在弟子（聲聞）中得到最高悟境的人就稱為阿羅漢。在這方麵，不論是佛或弟子中的阿羅漢都是一樣的。但在大乘佛教來看，阿羅漢是未具教化活動的小乘聖者，這是對阿羅漢本意的一種歪曲。
※天龍八部
“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，均遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人而實際不是人的眾生。“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，隻不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是“玉女離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
“龍”是指龍神。佛經中的龍，和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很是尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為龍象，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法，曆本上說明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的**八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現成佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十、六、大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本意是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉的任務是“維護眾生界”。
“乾達婆”是一種不吃酒肉，隻尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說“三十八道品”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論卷三十五》：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即“五蘊”，五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說嶽飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積聚毒氣極多，臨死前毒發自焚。肉身燒去後隻餘一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。