【小說名稱】：大羅獸仙
【小說作者】：凱興
【小說類型】：奇幻修真
【首發網站】：縱橫中文網
【簡介】：世間動蕩，妖獸橫行，禽獸不如的人類們卻自詡為仙！
馭獸真言，煉獸精髓，比禽獸更禽獸的易乾如何成仙？
《大羅獸仙》正在講述……
【小說關鍵詞】：修真，易乾，獸仙，妖獸，五境天
【小說*】：小說將在一個完全虛構的修真世界中展開，天下分五境天，分別為雲封境、群雄境、狂尊境、飛仙境、獸王境，五境天之外是妖魔境，獸行圈以獸王境為核心，分布著數目眾多的妖獸、魔獸，其勢遠超人類，妖魔境就是獸行圈的衍生區域。
雲封、群雄、狂尊三境為人類居住，靠各式各樣的陣法為掩護，抵抗妖獸和魔獸的侵襲。
飛仙境的蓬萊則是傳說中的仙境、得道升仙之地。
獸王境麵積最大，妖獸、魔獸數量最多，實力最強，其核心處隱藏著什麽無人知曉。
【玄天百獸譜】
九大仙獸、十二魔獸、三十六怪獸、四十三靈獸
【主角所修《馭獸真言》中已出現的真言匯總】
驅妖真言：元冥散開，妖邪退避。
擬獸真言：納靈受新，化形同身。
愈身真言：邪莫據身，愈轉乾坤。
驅毒真言：五髒玄冥，善獸清身。
金光真言：體有金光，覆映吾身。
狂獸真言：心田猛火，狂獸生魂。
化形真言：氣化真虛，吞雲現形。
操獸真言：獸身百骸，操筋馭骨。
附身真言（鬼柳雕）：靈竅慧光生，鬼柳雕同根。
超生真言：超汝孤魂，四生沾恩。
【《大羅獸仙》境界設定】
人道七重
入息（修為等同一品妖獸）：主修靜功，疏通經脈，初攝靈氣，凝結真力。
↓
窺竅（修為等同二品妖獸）：初築識海，擁有內視之能，可馭使飛行法寶及飛劍。
↓
金丹（修為等同三品妖獸）：真力之量變引質變，凝結金丹，強健經脈、體魄。
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元嬰（修為等同四品妖獸）：碎丹化胎，胎蘊元嬰，可修煉本命法寶。
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化神（修為等同五品妖獸）：嬰變化神，元神不再受本命法寶約束，可另成一體。
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返虛（修為等同六品妖獸）：煉神還虛，五氣朝元，擁有瞬移之能。
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合道（修為等同七品妖獸）：煉虛合道，與本真之大道相融，達人體之巔峰。
↓
寂滅一劫
空冥（修為等同八品妖獸）：超脫本身，打破虛空，遊離在天道之下，度過寂滅仙劫，即可飛升成仙。
仙道三封
天仙（修為等同九品妖獸）：仙劫煉體之後，飛升蓬萊仙域，受封為天仙。
仙君（修為等同十品妖獸）：某種仙法突破到極致，得封仙君之號。
大羅金仙（修為等同超品妖獸）：身具翻天覆地之神通，悟天道至理，尊封大羅金仙。
（注：書中妖獸、法寶、丹藥、材料等，皆以“品”論高低，由低到高是為一至十品，有個別超過十品的存在，稱為超品。）
【修真】
道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。修真
修真者[1]，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，隻有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和髒腑，水構成身中之血液，風構成呼吸係統，火則構成身中之恒常體溫。
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。
老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤鬆，依托老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，曆經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
入門之法
靜功之道
靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。隻求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地麵，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他幹擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外麵動作，行修要點如下：
（1）全身放鬆，無論采取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麽需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底麵頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下麵從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
靜功的內在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前麵我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手隻用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
（2）觀光。
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前麵所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千裏。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書上麵又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上麵又稱“調息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麽念頭都來了。隻有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
1.4（四）修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛升，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨於玄幻，明清之世更近於誌怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作：
1．道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇）、清靜經、心印妙經
2．破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經、黃庭經、周易參同契、入藥鏡
3．張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鍾呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字
初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》
道教的一個習慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作係統論述，此處不便列舉。
修真，從字麵解釋就是通過修行求得真我，但現在都被人給誤解成什麽成仙成佛的！修真就是通過對自身的不斷修行，不斷找出自身的不足讓自己更了解自己，這就是修真。自己都還不能了解透自己還談什麽成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!
也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉入離宮，玄火鍛煉九天神劍。直到離宮”劍芒”鑄就，然後內聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵於千裏之外。可惜實在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，泣鬼神。
道家七十二福地：
地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清嶼山，鬱木洞，丹霞洞，君山，大若岩，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠山，安山，馬嶺山，鵝羊山，洞真墟，青玉壇，光天壇，洞靈源，洞宮山，陶山，三皇井，爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金精山，閣皂山，始豐山，逍遙山，東白源，缽池山，論山，毛公壇，雞籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大麵山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍水山，藍水，玉峰，天柱山，商穀山，張公洞，司馬悔山，長在山，中條山，茭湖魚澄洞，綿竹山，瀘水，甘山，莫尋山，金城山，雲山，北邙山，盧山，東海山。
道家十大洞天
第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。
道家三十六小洞天
霍桐山洞，東嶽泰山洞，南嶽衡山洞，西嶽華山洞，北嶽常山洞，中嶽嵩山洞，峨嵋山洞，廬山洞，四明山洞，會稽山洞，太白山洞，西山洞，小溈山洞，火氓山洞，鬼穀山洞，武夷山洞，玉笥山洞，華蓋山洞，蓋竹山洞，都嶠山洞，白石山洞，岣嶁山洞，九嶷山洞，洞陽山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，鍾山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金華山洞。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大誌，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，隻在修真過程的初級範疇之中。氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教淨明錄》裏記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，並未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書麵世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體係。
氣在我們祖先的眼中，是一個哲學概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。《黃帝內經?素問》篇雲：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、髒腑氣、元氣、混元氣、真氣等。修真之士，修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的升華物質——元炁。古人為了區別一般之氣與修待之炁的區別，特以“氣”“炁”相分別，以區別其二者之間存在著質的差異。真氣中既有先天之炁，亦有後天水穀、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實難概括也。
氣這一物質，在不同修持階段，其質量存在巨大的差異，隻是肉眼難以觀察而已。在“氣”達一層次，其密度低質量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質量大大提高，表現出光的性質，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質就越明顯，呈五色態；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強識麵炫，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，還猶偽稱屍解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。雖有信心苦誌之人，行持已久，終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼！
道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。“道生一、一生二、二生三。”一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。
修真方法
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法兩途：
其一，依人為創編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學此套路，明日煉彼功法，以博學多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。
其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意誌為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使穀化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，髒腑受損，經絡阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元氣、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需隻病通脈”。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經絡，有為套路功法極難麵麵俱到、主次分明、先後有序，俗雲：“有為般般假，無為處處真。”所以，動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應自然之法則，其理深奧，其動真實，其調準確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和後天識神同步協調而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發動經曆者，體會餘之教當有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順水行舟，早登明心見性之階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。
【角色簡介】
易乾
主角簡介：剛出生便被拋棄，身在繈褓之中，被放置在雲封境火紋戰派領地內，由守天觀唯一一個道士衛老道發現並收養，因其頸間戴著一枚看似普通的銅板，衛老道便給他取名易乾（一錢）。
易乾八歲那年第一次跟隨衛老道前往妖魔境，無意中救下一隻僅有一品、通體烏黑的耳鼠，收其為寵，取名小烏。
衛老道給易乾教授了一些狩獵技巧後就大門不出二門不邁，易乾則過上了每日打獵、擺攤賣獸皮獸血獸丹等物賺錢買食物、伺候衛老道的生活。
在易乾十四歲那年，衛老道預感到自己即將迎來一場大劫，給易乾留下《馭獸真言》便匆匆離去。
盡管雲封境完全被妖魔境環繞、妖獸精怪無以計數，但獸修卻十分冷門，而且實力普遍不強，被正道修者視為異類、低賤的存在。
而易乾開始修煉《馭獸真言》後意識到獸修並不是人們印象中那麽弱小，反而十分強大！《馭獸真言》中記載的法訣又是十分古怪，他立刻沉迷其中，成為一名獸修。
就在這時，陪伴了他六年的耳鼠小烏突然口吐人言，並交給他一部記錄了數千種稀有妖獸精怪的古籍玉簡《獸髓寶錄》，令易乾吃驚之餘也意識到，衛老道走了，他也並不孤單…
一番曆練、四年之後，易乾的《馭獸真言》第一層圓滿，得到了衛老道的留言，已知其雙親的大致下落，第一層圓滿的易乾已有了基本的自保能力，可以嚐試著去尋找。
易乾幾經準備之後，帶上小烏和收伏的妖獸們，沿著衛老道留下的路線，踏上尋親之途！
後知唯有成仙才有機會找到他的父母，而獸修的修煉又盡人皆知的難，幾乎沒有成仙的機會，但易乾不甘放棄，誓要成就獸仙、找到父母……
【大羅獸仙中已出現的勢力匯總】
尚家：在尚陽城隻手遮天的家族，掌握著全城的過半產業，家主尚魁修為金丹十層，二家主尚爭窺竅九層。
（因尚爭之女尚雪薇與易乾發生爭執引發一連串衝突，後尚家嫡係被衛老道盡數誅滅，由外親弟子薛展接手尚家，從此吸取教訓、行事低調。）
桃溪派：火紋戰派附屬勢力中排名第五十九，因盛產“桃仙酒”而與火紋戰派交好，成為少數幾個可以擁有“陣中陣”的附庸門派之一。掌門莊隱舟修為元嬰一層，其下長老有“紅炎”孫勉（金丹十層）、“白須”林祥（金丹九層）、“偽三花”柯巫（金丹九層）。
（莊隱舟的兒女莊詠、莊荷被易乾所救，從此便牽扯上了斬不斷的關係，一番波折之後易乾與莊荷定下姻緣，莊隱舟成了易乾的嶽父，桃溪派與獸煌也自然成了最忠實的盟友。）
蘇家：火紋戰派附屬勢力中排名第六十一，乃是箭星城眾多修真家族的第一把交椅，家主“無憂道人”蘇無憂金丹十層，下設【蘇刃】等部門。
（在蠻齒入侵之際發起三方會盟，實則是為了聯合清濁宗把蠻齒和桃溪派一網打盡，不料反被清濁宗算計，從此蘇家一蹶不振。）
清濁宗：火紋戰派附屬勢力中排名第六十三，一個自詡是“為除魔衛道而存在”的門派，實則其本身就是一個介於正道與邪修之間的歪門，宗主司馬嶠蘊嬰期。
（慫恿蘇家合擊蠻齒和桃溪派，暗地裏將蘇家也納入剿滅對象，後因易乾等人的攪局而出現變故，司馬嶠身死、清濁宗潰敗，後由蘇家叛修袁文任代宗主。）